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点看上一次连载：《用圣经透视易经》连载3：圣经的数字与易经的关系 第二章、了解易经的必知之识 1、易卦浅谈 易经的“易”字，在古文中乃由“日”和“月”这二字构成。当“日”在上，“月”在下时就成了带有“变”之意思的“易”字；而当“日”在左，“月”在右时就成了“明”字。这暗示我们，要弄懂易经的涵义，不能仅从字面上去探讨，而必须“明”理识道才行。 而世界上唯一能够叫人明理识道的只有一本书，那就是《圣经》。在圣经中，明确指出日、月是与时间的观念连在一起的。从这一点上而言，可以说易经中所阐明的易理，都是与时间并存的，什么时候时间不存在了，易经所牵连的人类历史也就结束了。 易经一共包含了64个卦，分为上经和下经，上经包括30个卦；下经包括34个卦。“卦”有“象”之义。也就是说，你把所谓的卦，当作一种现象或景象去理解就没有什么神秘、特别的感觉了。而且，“卦”与“掛”同音，实际上也暗示所有的卦，它所要面对的问题都是悬而未决地“掛”在那里，在变动的过程中，其走向可以说是已定，又可以说是未定的结局。这才是“易”的本意。 易经有八个基本卦——乾、兑、离、震、巺、坎、艮、坤。于是，就有天、泽、火、雷、风、水、山、地等八象与之一一对应。易经的64个卦，每一卦都是由这八象中的任何两个，或同一个重叠而合成的。 一般而言，一个卦的卦名都有几个字，前面的两个字指卦象，后面的字才是卦名。比方说，“风泽中孚”这个卦，“风泽”是指卦象，“中孚”才是卦名。为了减少读者的混杂感，在本书中，当提到一个卦时，大都只提其名，少提卦象。 每一个卦，由“爻”即长短不一样的横线组成，长而不断的叫阳爻(—)；中间被切开，分成两段的叫阴爻(–)。卦的变化取决于爻的变化，故“爻”有表示交错和变动的意思。 从下往上，一个卦可分为六个爻。一个卦又分为下卦和上卦：由第一（初）、二、三爻组成下卦；由第四、五、六（上）爻组成上卦。 照传统的说法，通常对下卦的解读偏重于看得见的物界，或反过来指向难以看见的人之内的层面；而对上卦的解读则偏重于看不见的灵界（或说形而上的层面），或反过来指人之外容易看得见的层面。这是易经一直所强调的阴中有阳，阳中有阴的思想体现；基本上也是对研究易经的人来说，一个大家都认同的解读原则。 此外，易经具有三大特性：简易性、不易性和变易性。人必须从简易性去认识易经的整体观念，从不易性抓住其中那些不可变的原则，才能借着变易性正确地理解64卦彼此之间变化无穷的奥秘。这同认识圣经时必须同时抓住其整体性、不变性和无误性有不谋而合之处。 一般而言，要认识64个卦之间的变化，就必须明白其中的变化规律。一个卦在变化之前叫本卦；一个本卦的变化大体上超不出以下的几种形式： (1)、错卦：一个卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，成了另外一个卦。 (2)、综卦：一个卦头尾倒翻，成了另外一个卦。 (3)、互卦：在一个卦之中，第2、3、4、5爻之间互相搭配所形成的卦。 (4)、之卦：一个卦中的任何一爻或多爻变动，成了另一个卦。其中最常见的是交卦，也就是一个卦的上卦和下卦彼此交换所形成的卦。 (5)、变卦（非传统术语）：变相之卦，指不是照以上所言的原则，而是依阴阳爻所在的位置状况，或压缩或扩张变化而成的卦。 要明白易经的每一个卦，必需了解它是从什么卦变过来的，本卦里下卦、互卦及上卦之间的互动状况，及变动后所形成的卦的情形。这相当于要了解一个人，必需结合其过去的历史、现在的状况及未来的动向等因素，加以综合考量才行。 而且，对卦辞及爻辞的每一个字，都必须有彻透的理解。 本书对易卦的解读，就是本着以上的原则而来的。但是，为着使没有接触过易经的人，或没有读过圣经的人，能够简单明了地切入其实际内容，本书尽量避免使用通常传统用以解释易经或圣经的文字术语，以便使读者能一目了然地尽快抓到要点。目的在于，你不必去理会如何剖析卦情的过程，只要把结论性的内容抓到手就行了。当然，一旦你入门之后，对易经或圣经的理解，就不能一直停留在皮毛的肤浅位置了。 （连载待续） 点看第一次连载：《用圣经透视易经》连载1：认识易经的前提——传统对易经的认定

点看上一次连载：《用圣经透视易经》连载2：易经是一物两用的工具 第一章、认识易经的前提 3、圣经的数字与易经的关系 易经中共有64个卦，每一个卦都跟数字扯上了关系。实际上，这些卦中的每一个数字都有其独特的含义，并且与卦的内涵息息相关，只是由于人难以明白其中的奥秘，所以就只好停留在数字殿堂的外面，而望洋兴叹。 这样，我们就只能透过圣经的数字系统来认识易经中的数字含义。由神道出版社所出版的《圣经中的数字和数根》一书，提出了一个对于绝大多数人来说都是全新的概念——数根。 简而言之，所谓的数根，就是使用一种叫“三一归根法”的简单计算方法，可以找到每一个数字的后面都有一个“根”，就像每一棵树都有根一样，所以给它起了一个名叫“数根”。 而且，不管天下的数字有多少，归纳起来总共就只有如下九个数根：1、371、153、370、407、(133_55_250)、(217_352_160)、(1459_919)、(244_136)。 这九个数根，可以分为两类：第一类是每个数根只由一组（或者说是“一元”）固定不变的数字构成，此为不变数根。如上列数根中不加括号的五个数根，都是不变数根（见上图中标在金字塔顶端的数字）。 第二类是每个数根包含了两组或三组数字，此为循环数根，如上列数根中带括号的四个，都是循环数根。显而易见，循环数根的特点就是数根中的两组或三组数字，就像落在一个圈子里，走马灯式地不停变着走（如上图中标在金字塔上部四个边上的数字，或下图所示的四个循环数根）。 而且，这九个数根是与从1至9的九个自然数，各自不能随便变动地配搭在一起的。由此而来，我们就得到了如下的九组自然数和数根的组合： 一／1、二／371、三／153、四／(133_55_250)、五／407、六／(217_352_160)、 七／370、八／(1459_919)、九／(244_136)。 虽然看来十分简单，但当我们把这九组自然数字／数根组合，与圣经中上帝救赎人类的伟大计划结合在一起时，就可以看到它们为我们揭开了上帝创造之律中的许多奥秘。 这九大数字/数根组合的含义十分明确： 一／1、二／371、三／153：这三个数字／数根组合与创造者上帝有关； 四／(133_55_250)：此一数字／数根组合与受造者，特别是天使有关。跟在数字四的后面是一个三元的循环数根(133_55_250)，它告诉我们，在受造者的骨子里，一直有个蠢蠢欲动的东西——自我，不容易顺服在创造者的手下。一旦对上帝起了不服之心，就不可避免地落在以自我为中心的恶性循环里。而且，叛逆者的犯罪基因，已经传给了人类。除非上帝之恩典的介入，谁都别想从这一个恶性循环的“圈子”中走出来； 五／407：此一数字/数根组合跟上帝与人的关系相联。如果人与上帝建立了正常的关系，这就叫进入恩典；反之，若人与上帝离心离德地断绝了关系，则进入了反恩典的状况。特别是，407这个数根跟圣经上提到的千禧年，也就是所谓的世界大同和全球性的基督意识有着密切的联系。 六／(217_352_160)：此一数字/数根组合告诉我们，人一生下来，就落在以肚腹为神，为物质、名利、亲情所捆绑的恶性循环之中。同样，除非上帝之恩典的介入，谁都别想从这一个恶性循环的“圈子”中走出来。 七／370：此一数字/数根组合是跟上帝的国度，尤其是所谓的世界末日连在一起。人类历史将很快进入一个空前绝后的转折点，那就是随着耶稣的第二次降临，到时存活的人类将迈进一个千禧年的时代，多少年来人类梦寐以求的“世界大同”将美梦成真。 八／(1459_919)：此一数字/数根组合是跟人类的复活连在一起的。它告诉我们，人类的复活一共有两次：第一次在千禧年开始之时；第二次在千禧年结束之日。只要你是人，就跑不了最后都要复活，若无份于第一次的复活，则必定要面对第二次的复活。 九／(244_136)：此一数字/数根组合与人类的大结局连在一起。所有在第二次复活中亮相的人，复活之时必定要面对上帝白色大宝座的审判。如果你的名字被记在上帝的生命册上，就进入天堂；反之则被扔进火湖——第二次的死，绝无例外。 一言以蔽之，四个循环数根，前两个三元数根是告诉你，人从哪里来；后两个二元数根则告诉你，人最后要往哪里去。 （有关数根是怎么算出来，以及数字和数根的许多含义，你可以进一步参看由神道出版社出版的《圣经中的数字和数根》一书。） 当你了解数字和数根的基本含义之后，还要明白另外一个十分重要的概念，那就是有些数字的含义是南辕北辙彼此相背的，但他们却有着相同的数根。那么，碰到这样的问题时，该如何理解呢？ 比方说，数字1代表造物主上帝；数字10代表由上帝所出的受造者，或照圣经所说，将天使称为神的儿子。这两个数字的数根都是1，那我们当怎么去正确理解数字1和数字10之间的关系呢？ 我们要首先认识到，数根1是表明神的儿子可以、也应该有着与上帝一样的生命；但数字1和数字10所扮演的角色却截然不同：一个代表独一无二的造物主；另一个则代表所有的受造者。 一切的邪教或异端的问题，都出在10想要爬到1的位置上取而代之。人一旦混淆了两者间的不同，堕落天使向上帝造反的事件就必频频发生。人间的所有造反的闹剧不过是由 (133_55_250) 此一循环数根所演绎出来的种种版本而已。 再看另外一个例子，数字31代表上帝；数字13代表魔鬼，两者的意思截然不同，但是这两个数字却有着相同的数根——(133_55_250)，这又该如何解释呢？

点看上一次连载：《用圣经透视易经》连载1：认识易经的前提——传统对易经的认定 第一章、认识易经的前提 2、易经是一物两用的工具 需要知道的是，神话人物伏羲氏和周文王都处于以神为本的时代。可以说，《周易》原本不过是一本占卜的书，其简单扼要的动机，就是当人碰到难题而无法自决时，以虔诚的心向天上的神明寻求帮助。因此，易经就成了人与神明交通时，提供答案的一个工具。 圣经记载耶稣尚未降生的时代，犹太人的大祭司的制服中，有一件叫以弗得的“背心”。以弗得连着一块里面装有乌陵、土明的决断胸牌（乌陵、土明据说是两种能够发光的石头），从而直截了当地明白神的旨意。 当年，以色列人攻打耶利哥城时，一个士兵亚干，偷偷藏了不该拿的财物，害得以色列人打了败仗。以色列人的领袖约书亚可能就是借着乌陵及土明，把亚干从众人中“抓”了出来。 犹太人这种求靠乌陵及土明的做法，与中国古人用易经求明天意，本质上没有多大的差别。 人类在寻求所谓上帝的旨意（或中国人所说的“天意”）时，大都脱离不了现实性及功利性的范畴。也就是说，希望从看得见的物质层面得到更多的东西。 从另外一个角度来说，上帝给人类的启示分为两种：一种是放在世界上各个民族、国家文化中的普遍启示；一种是借着圣经，除了普遍启示之外，又有赐给所谓祂选民的特殊启示。 人类从普遍启示来寻求上帝的旨意或神明的指点时，大都脱离不了实用性；然而，当照着特殊启示来寻求上帝的旨意时，我们就看到，上帝最终要给祂子民的不是在地上的东西，而是属于看不见的永恆范畴。所以，圣经才成了一本与世不同的“天书”。一方面，人可以从里面获得今生的益处；另一方面，又可以从中找到人类未来不至于灭亡的永恆价值。 令人感到惊奇的是，当用圣经的亮光来透视易经时，我们发现易经的内涵有许多是与圣经相合或相通的。也就是说，它可以从物质的层面借着占卜的方式，为热衷于趋吉避凶的人找到某些答案；又从心灵精神的层次，帮助人升华至上帝所要求的高度，这是其它文化中极为少见的精华。 因此，当用圣经去透视易经时，我们实在不能不赞叹上帝奇妙的作为。或许，连易经的作者们都未意识到，冥冥之中，上帝将祂救赎人类的奥秘藏在易经之中。 这就像中国文字中处处充满了上帝奇妙的启示，若不是借着圣经的帮助，哪怕是道道地地的中国人，也无法解开其中的奥秘。唯有从圣经入手，才能揭开易经的神秘面纱。 （连载待续）

注：从本期开始，我们连载神道出版社于2013年初版，而后连续两次更新丰富的“未来信息丛书”中的第七本书，全名是《易经中的未来信息——用圣经透视易经》。 第一章、认识易经的前提 1、传统对易经的认定 照传统的说法，易经出自三圣：伏羲氏、周文王、孔子。文字尚未出现之际，神话人物伏羲氏，用符号画出了易经的八个基本卦。 随后，周文王被商紂王所掳，被监禁的七年中，周文王根据八个基本卦，演绎为现在的 64 个卦。并且为各个卦及每个卦的六爻，写下简短的解释，后人称之为卦辞与爻辞。在周文王手中完成的《易经》，称之为《周易》。 约五百年之后，春秋战国时代的儒家学说奠基人孔子，发现易经可以成为开拓、发展儒家学说的利器，就为周文王的卦辞、爻辞作了进一步的解释与发挥，加之他人对易经的卦象、卦序等作了更深的探究，于是有了《十翼》的出现。也就是说，由儒家学派所作的十卷对易经的解释文献，就像为易经增添了一对翅膀，使之飞得更高更远。 因着这样的缘故，后来的易经研究者，将孔子等对易经的解释，等同于原经、甚至高于原经。 如此一来，带有强烈以人为本的儒家思想，改头换面地抽替了易经以神为本的思想。这是每一个易经研究者必须有的底线。 本书对易卦的探讨，虽然参考了《十翼》，但主要是从卦辞及爻辞的原文出发，力求进入易经原始的思路。 圣经也一样，由于时代的限制及人性的不完全，圣经翻译者未必完全摸到圣经原意。所以，今天我们才有认真探讨圣经原文的必要。

注：从本期开始，我们连载神道出版社于2013年初版，而后连续两次更新丰富的“未来信息丛书”中的第七本书，全名是《易经中的未来信息——用圣经透视易经》。 目录 出版者的话 第一章、认识易经的前提 1、传统对易经的认定 2、易经是一物两用的工具 3、圣经的数字与易经的关系 第二章、了解易经的常识 1、易卦浅谈 2、阴阳与阳阴 3、西方文化和中国文化的最大差别 4、当位与正应就相当于分蹄与倒嚼 第三章、八个基本卦与一个大卦 1、八个基本卦的含义 2、易卦六爻的特点 3、整本易经是一个大卦 第四章、终局的目标——过河 1、独一无二的既济卦 2、中孚之目标是为了把人带进既济 3、六爻正应并不见得就能过河 4、乾、坤的两向性 5、完全当位必定同时完全正应 第五章、如何解读大中孚卦 1、元亨利贞怎么看? 2、“随”之而来的“蛊”惑期(蛊卦全息解读) 3、临卦——与耶稣的降临有关 4、观卦必须跟临卦连在一起看 5、最后的考验——无妄与大畜 6、前后呼应的最后四个卦 7、不要等闲视之的复卦 8、与打仗连在一起的两个卦 9、泰、否的来往大小 10、令人寻味的卦 11、谦卦有什么特别之处? 12、等待和不打官司需要信心 13、踩老虎尾巴与同人于野 14、阴暗的“狱”与火红的“坟” 15、易经的上、下经之对应关系 16、承先启后的咸、恒 17、家人的天堂与睽的火湖 Read more…

（一）过去发生的故事 在火车上，一个很漂亮的女列车员，盯着一个民工模样的中年人，大声说：“查票！” 中年人浑身上下一阵翻找，终于找到了，却捏在手里。 列车员朝他怪怪地笑了笑，说：“这是儿童票。” 中年人憋红了脸，吞吞吐吐地说：“儿童票不是跟残疾人票价一样吗？” 列车员打量了中年人一番，问道：“你是残疾人？” “我是残疾人！” “那你把残疾证给我看看。” 中年人紧张起来，说：“我没有残疾证，买票的时候，售票员就向我要残疾证，我没办法才买的儿童票。” 列车员冷笑了一下：“没有残疾证，怎么能证明你是残疾人啊？” 中年人没有做声，只是轻轻地将鞋子脱下，又将裤腿挽了起来———他只有半个脚掌。 列车员斜眼看了看，说：“我要看的是证件！是残联盖的钢印。” 中年人一副苦瓜脸，解释说：“我没有当地户口，人家不给办理残疾证。而且我是在私人工地干活，出了事之后老板就跑了，我也没钱到医院做评定……” 列车长闻讯赶来，询问情况。中年人再一次向列车长说明，自己是一个残疾人，买了一张和残疾人票一样价格的票…… 列车长也问：“你的残疾证呢？” 中年人说他没有残疾证，接着就让列车长看他的半个脚掌。列车长连看都没看，他不耐烦地说：“我们只认证不认人！有残疾证就是残疾人，有残疾证才能享受残疾人票的待遇。你赶快补票吧！” 中年人一下就蔫了。 他翻遍了全身的口袋和行李，只有几块钱，根本不够补票的。他带着哭腔对列车长说：“我的脚掌被机器轧掉一半之后，就再也打不了工了，没有钱，连老家也回不去了，这张半价票还是老乡们凑钱给我买的呢。求您高抬贵手，放过我吧！” 列车长坚决地说：“那不行。” 那个女列车员趁机对列车长说：“让他去车头铲煤吧，算做义务劳动。” 列车长想了想说：“好！” 中年人对面的一个老同志看不惯了，他站起来盯着列车长的眼睛，说：“你是不是男人？” 列车长不解地说：“这跟我是不是男人有什么关系啊！” “你就告诉我，你是不是男人！” “我当然是男人。” “你用什么证明你是男人呢？把你的男人证拿出来给大家看看！” 周围的人一下笑起来。 列车长愣了愣，说：“我一个大男人在这儿站着，难道还是假的不成？” 老同志摇了摇头说：“我和你们一样，只认证不认人，有男人证就是男人，没男人证就不是男人。” 列车长卡了壳，一时想不出什么话来应对。 那个女列车员站出来替列车长解围，她对老同志说：“我不是男人，你有什么话跟我说好了。” 老同志指着她的鼻子，说：“你？你根本就不是人！” 列车员一下暴跳如雷，尖声叫道：“你嘴巴干净点！你说，我不是人是什么？！” 老同志一脸平静，狡黠地笑了笑，说：“你是人？那好，把你的人证拿出来看看！” 四周的人再一次哄笑起来。只有一个人没笑，他是那个只有半个脚掌的中年人，他定定地望着眼前的这一切，不知何时，眼里噙满了泪水，不知道是委屈，是感激，还是仇恨…… （二）现在看见的梦境 我是在坐高铁的时候读到这个故事的。时过境迁，今非昔比，这个故事原来发生的背景，还处在大陆开放不久的阶段，其中有些地方，可能是活在今天的年轻人所无法理解的。 但是，当我如今看到这个故事的时候，仍然触景生情地想到：对这个故事中的情节和人物，我心中应该怎样想才算“合理”呢?对身得残疾、心地纯扑的农民工深表同情，对列车长和列车员的态度感到不爽，对路见不平、拔刀相助的老同志感到痛快？ 百感交集之下，我的头倚靠在车座的后背上，迷迷糊糊就睡了起来，并油然地做了个清晰的梦。在梦中，我看到这列车正满载着人类第二次复活的人，朝着它的终点站——上帝的白色大宝座奔驰而去。

​在成千上万的中草药中，有一种植物看似十分寻常，其实它平凡却不简单。这种植物就是枇杷树，它对许多人来说都不陌生，甚至于在你家的前庭后院，就可以见到它的身影。笔者下面就带你寻根探底，摸一摸枇杷树的来龙去脉，就知道是怎么一回事了。 就算你还没有亲眼见过枇杷树，大名鼎鼎的川贝枇杷膏，大概也应该听说过，或亲身服用过吧。因为它是一种治疗热性咳嗽之家喻户晓的成药。据说，在川贝枇杷膏的后面，还有一个感人的孝子故事呢。 故事是这样的：在清朝有一位以孝廉出名的杨县令，因其母亲得了咳嗽，久医不愈，不远万里亲自请来了当时的名医叶天士，为其母亲治病，结果叶天士就开了川贝枇杷膏这个方子，治好了他母亲的病。出于对生母亲情和叶天士德行的感恩，杨县令遵行母亲的遗嘱，精心炼制了川贝枇杷膏，并施传于世，直到今天，仍造益了许多的人。 由此，你可透过中医中药背后的灵魂之窗，看到了中国文化真正难得的内涵。通常人们在有病的时候，都盼望能找到一位理想的大夫。所谓的“理想”，简单来说，就是医术要高，医德要好。但却少有人想到，当我们说到“医德”时，其实病人自己也有份于其中。换句话说，“医德”是一个也不漏地涵盖了医生和病人，将双方都包含在里面了。 一般而言，一位医德好的大夫，必定同时又是一位力争提高自己医术的人，因为所谓医德好的大夫，意味着既认识自己，又处处为病人着想。这样看，一位能够时刻虚心反省自己之不足、推心置腹为病人利益着想的医生，八九不离十，都是一位医术高超又医德高尚的大夫。 病人也一样，一个凡事不计得失的有德之人，即使是病了，也容易“碰”到一位医德好的大夫，医术高的医生。就这一点而言，医德好的大夫、医术高的医生与有德的病人，似乎是冥冥之中早就“配”好了的，彼此合在一起，成就了理想的结局。甚至于有时发生了“不治而愈”的神迹，也不会令人感到意外。这就是大夫和病人，都必须同时被划在“医德”二字之中来考量的缘由。 回头再来看枇杷树，它开花结果的时节很特别，不同于其它大多数的果树。枇杷树是在秋天或初冬才开花，经过冬天严峻的考验，在寒冷的气氛中，仍能无所畏惧地散发着它的花香。枇杷树的果子，在春天至初夏成熟，比其它水果都早。所以，有古人称之为“果木中独备四时之气者”，并非无稽之谈。 枇杷的花为白色或淡黄色，白色代表圣洁的气质，淡黄代表成熟而不嚣张喧扬的性格。枇杷花有5个花瓣，以5至10朵为一束。 在圣经的数字系统中，5代表来自神的恩典，10代表神之儿子的生命。这些都在暗示我们，人若真的高升到天上的位置，体会上天只把好处赐予人的恩典之心，才能看清楚金黄色的枇杷那高贵的品质。 在中国的乐器中，有一种乐器叫“琵琶”，它和“枇杷”同音。也就是说，透过“琵琶”的身世，你可以进一步认识枇杷的内涵。“枇杷”——“琵琶”与圣经有着直接的关系，相信，这是你从来没有想到的事，却不能不明白。 在新约圣经中，时不时就提到在天上有人在弹琴。《启示录》中特别讲到有十四万四千的得胜者，在神的宝座面前，弹琴唱新歌。这里所提到的“琴”叫“竖琴”，也就是中国人口中的“琵琶”，两者指的是同一类的乐器。 当耶稣在世的时候，他传道的地方，主要集中在自己家乡附近一个叫加利利海的地区。所谓的“加利利海”实际上是一个湖，它的地理形状就像一把竖琴，所以有“革尼撒勒湖”之称，也就是“竖琴湖”的意思。由此，这地上的“竖琴湖”和天上的“竖琴”互相对应，不谋而合地走到一块了。 耶稣在地上传道时，一共收了12个门徒，除了最后卖他的犹大之外，其余的11个门徒都来自加利利，也就是“竖琴湖”。可见，加利利——竖琴——琵琶——枇杷，这些意思相通的字眼，在耶稣的心目中占了多么重要的位置。 或者一言以蔽之，“枇杷”最后要告诉你的事实真相就是，耶稣在加利利传道的全过程，无非是要提醒他的门徒们一件事：像竖琴那样坚强不屈地竖立，像枇杷那样四季不凋零地长叶、开花、结果，这就是上帝要救人最终脱离死亡的永生，可上升到在天上弹琴唱歌的美景。 好了，当我们明白了枇杷与天上的竖琴，彼此间内在连接的含义之后，反过来再看一看，枇杷在地上还能为人帮些什么忙呢？我们在前面已经提到，它可以治肺病，有止咳、消痰、下气的功能。此外，对人的身体，枇杷还有什么作用是人未曾想到的呢？