（一）
人世间的学问，归纳起来不外成了此三门：科学、哲学和神学。
其中，科学属于形而下学，局限在眼睛看得见或仪器测得到的层面。一般人们所热衷的理工科，就是最明显的代表，它可以通过实验的方法加以认证，又可以重复出现。
而哲学和神学这后两者就属于形而上学了。你看，哲学口说无凭，要靠理性的头脑作分析；而神学就更玄了，它是跟所谓神明的启示连在一起的。这相当于人活在这个有形的世界上，必须对看不见的神明怀敬畏之心，人的直觉功能才能被启动起来。所以当人一直活在眼见为凭的观念里，理所当然就以为哲学和神学不如科学那样靠谱了。
然而，虽然神学、哲学和科学看起来似乎是不在同一条轨道上跑的车，但它们之间却有着一种从上到下不可分割的关系。甚至于不少的科学难题，如果不是站在更高的源头位置来探索，很难找到解决问题的突破口。或反过来也一样，从科学的角度，也可以让喜欢探讨形而上学的人，打开视野的窗口，以便更深刻地认识天上的奥秘。
由此，有人从圣经的角度，把爱因斯坦的质能转换方程 E = mＣ² 这个方程式解读为Eternity（永生）= man（人）与 Christ’s Second Coming（基督的第二次再来）连结在一起。下面，我们就来看看，这个“永生”的方程式是如何解读的。
（二）
就实质而言，永生并非是“不死“的代名词，它乃是对着人的状态来说的。所谓的得永生，就是指人升华到了避恶除假的最高境界，或者说进入了作一个真正的人之状态。如此的人，良善之心是洁静的，同时也是火热的。这正是永生带给人类的盼望、喜乐和幸福。
对于不少的基督徒来说，“基督的第二次再来”是一个多少年来，一直环绕在信徒的头脑里，巴不得快快实现的历史事件；而对于犹太人来说，他们日思夜盼的就是能够早日见到圣经所说的“弥赛亚”。
尽管不少的犹太人，至今仍然不承认基督就是他们心目中的弥赛亚，但是大家盼望基督或弥赛亚能够早日“下凡”的心愿，却没有什么不一样。
毕竟现在世界上的人，个个都觉得活得太辛苦了，所以巴不得救世主能够快来翻盘，得以把人救出苦海。
通常，人们也把基督第二次再来的日子，当成所谓的世界末日来理解，这就一点不掩饰地暴露了现代人的矛盾心态：一面害怕“末日”的到来，一面又希望人生有一个美好的新起点。
（三）
随着人类迈进了21世纪，人工智能日新月异的飞速发展，我们可以觉察到，所谓“基督第二次再来的日子”，实际上已经不知不觉地来到了我们的身边。
尽管前面就是一个正式跨进新时代的坎，人们并不知道接下来有什么样的事情要发生。但是，人类即将进入一个空前绝后的文明时代，却无可置疑地必将成为一个事实，就摆在每一个人的面前。
这种圣经与科学不谋而合的链接，正是从21世纪开始以来，人类进入新时代的特征。实际上，可以说我们正活在基督已经笫二次再来的日子里。
不管你以往有着什么样的宗教信仰的背景、观点或想法，让爱因斯坦的质能转换方程 E = mＣ²，带给我们一种新的看见和能力，拨开云雾见青天，迎见太阳的笑脸。
（四）
如果我们进一步从心灵的角度，来探讨爱因斯坦的质能转换方程 E = mＣ²，还可以这样理解：其中与永生挂钩的m，除了可以把之当 man（人）理解之外，还可以把它解读为 mercy（怜悯），这是人最难能可贵的品质了。 因为，怜悯的本质是属于上天的爱，它不存在于人的先天本性之中，是凭着人后天的自由意志对光的回应而来的。 所以，前面所说的“基督的第二次再来”所表达的内涵，就是祂再一次把光带到人间，让人类能够从怜悯的角度，去认识人的本性，以及如何与光和谐地结合在一起。
每当想到古侠小说中的名牌利剑，它拔出之时所发出的那一道寒光，有几个人见了心不慌？实际上，当今人工智能的出现，就像一把把的“利剑”所发出的公义之光，将把一切投机、虚假、自私的人事物，慢慢地自我暴光而最后被送进历史的“垃圾桶”——不信的人就走着瞧。
然而我们要强调的是，“怜悯”并非是“软弱、无用”的代名词，它乃是要人跟上新时代的步伐，用谦卑、温柔、火热的心，与公义、良善、诚信同行。这就是从怜悯中发出来的爱，与从真理中发出来的光的有机结合。它们像温暖的阳光普照大地一样，必将洒在新时代每一个人的身上。
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