点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载9:易卦都由六个爻构成,六爻有何特点?

第三章、八个基本卦与一个大卦

3、整本易经是一个大卦

上面,已经介绍了易经的常识及八个基本卦的含义。下面,我们要讲的是一个传统的易经学者从来没有提过的新课题。那就是,如果我们把易经的64个卦列排在一起,可以看到它实际上形成了一个卦——风泽中孚。

也就是说,如果我们把易经的64个卦分配给六个爻的话,可以看到它们将排成如下的卦阵:

第1——第8卦构成第一(初)爻(阳爻)
第9——第16卦构成第二爻(阳爻)
第16——第32卦构成第三爻(阴爻)
第33——第48卦构成第四爻(阴爻)
第49——第56卦构成第五爻(阳爻)
第57——第64卦构成第六(上)爻(阳爻)

当把这六爻(初爻为阳爻、第二爻为阳爻、第三爻为阴爻、第四爻为阴爻、第五爻为阳爻、上爻为阳爻)放在一起时,不难看出,这就是易经中的第61卦——风泽中孚。

为了方便区分一般的中孚卦与这一个由64卦所组成的中孚卦之不同,我们在本书中,就把后者称之为大中孚卦,并把组成这个大中孚卦的6个爻称之为“大爻”。这是读者要稍为注意的点。

“中孚”的“孚”字,是“信”的意思,“中”则指“里面”。“中孚”是指发自心中的信,或进入里面的信。

圣经中一直向世人传递的福音信息是:一切信入到基督耶稣里面的,就不至灭亡,反得永生。其中的“信入”,就相当于“中孚”,单有“孚”(信)在外面是不算数的,还要“中”(入到里面)才有用。

不少基督徒并不太在意,甚至不知道,在圣经原文中,“信”的后面紧跟个“入”字,这一似乎可有可无的虚词——“入”字,人一旦把之删除,信仰免不了就要变味。

十分难得的是,易经用“中孚”的“中”字为人作了特别的提醒。显然,若从“中孚”拿掉其中的“中”字,整一个卦名就不再存在;同理,不“信入”到基督里面的基督徒也是虚掛其名罢了。

就中孚的卦象——“风泽”而言,“风”来自巺,有“入”的意思;“泽”来自“兑”,代表基督。由此而来,“风泽中孚”的完整意思,不就与“信入基督里面”的含意完全吻合吗?

值得一提的是,在易经中的卦辞和爻辞所出现的字,只要与64卦中的任何卦名同字,势必与该卦有着直接或间接的联系。所以,在卦辞和爻辞所出现的“孚”字,实际上都是指着“风泽中孚”这个卦而言的。而这一个“孚”字,在易经的卦辞中出现了7次;在易经的爻辞中出现了32次,远远地超过任何其它卦名在卦辞或爻辞中所出现的频率。

这就说明,我们不能单从伦理道德的角度,把在卦辞或爻辞中出现的“孚”,片面理解为做人要诚信那样简单,而必须提到基督信仰的高度才能摸到其深刻的内涵。

特别值得一提的是,在易经的64卦中,只有两个卦是同时在卦辞和爻辞中出现“孚”这个字的,那就是排第49的革卦(它同时也是一个卦中出现“孚”字最多——一共4次的卦),及排在第61的中孚卦。

在圣经的数字系统中,数字49是第一个出现复活数根(1459_919)的数字,有非凡的重大意义。这意味着在信入基督耶稣这件事上,要人相信复活的信息是最重要,同时也是最艰难的课题,因为革卦面临的是一场观念的改革,你不改就会被拋在时代的后面。

对照传统上有关六个爻的特点所持之观念:初难知、二多誉、三多凶、四多恐、五多功、上易知,我们发现排列在大中孚卦六大爻之中的卦,它们的内容都是与六爻的特点相符合的。

从而,更确定了这个大中孚卦的可信度。当然,每个人面对每一种新的观点的挑战,都可以有自己的想法,这里我们只想引用易经中蒙卦的卦辞说:“亨。匪我求童蒙,童蒙求我”——它的意思就是说,在接受启蒙这件事上,被蒙蔽者首先必须有一种接受教育和改变的愿望,这样接下去才有路可走。

(连载待续)

点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

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