点看上一次连载：《用圣经透视易经》连载9：易卦都由六个爻构成，六爻有何特点？
第三章、八个基本卦与一个大卦
3、整本易经是一个大卦
上面，已经介绍了易经的常识及八个基本卦的含义。下面，我们要讲的是一个传统的易经学者从来没有提过的新课题。那就是，如果我们把易经的64个卦列排在一起，可以看到它实际上形成了一个卦——风泽中孚。
也就是说，如果我们把易经的64个卦分配给六个爻的话，可以看到它们将排成如下的卦阵：
第1——第8卦构成第一（初）爻（阳爻）
第9——第16卦构成第二爻（阳爻）
第16——第32卦构成第三爻（阴爻）
第33——第48卦构成第四爻（阴爻）
第49——第56卦构成第五爻（阳爻）
第57——第64卦构成第六（上）爻（阳爻）
当把这六爻（初爻为阳爻、第二爻为阳爻、第三爻为阴爻、第四爻为阴爻、第五爻为阳爻、上爻为阳爻）放在一起时，不难看出，这就是易经中的第61卦——风泽中孚。
为了方便区分一般的中孚卦与这一个由64卦所组成的中孚卦之不同，我们在本书中，就把后者称之为大中孚卦，并把组成这个大中孚卦的6个爻称之为“大爻”。这是读者要稍为注意的点。
“中孚”的“孚”字，是“信”的意思，“中”则指“里面”。“中孚”是指发自心中的信，或进入里面的信。
圣经中一直向世人传递的福音信息是：一切信入到基督耶稣里面的，就不至灭亡，反得永生。其中的“信入”，就相当于“中孚”，单有“孚”（信）在外面是不算数的，还要“中”（入到里面）才有用。
不少基督徒并不太在意，甚至不知道，在圣经原文中，“信”的后面紧跟个“入”字，这一似乎可有可无的虚词——“入”字，人一旦把之删除，信仰免不了就要变味。
十分难得的是，易经用“中孚”的“中”字为人作了特别的提醒。显然，若从“中孚”拿掉其中的“中”字，整一个卦名就不再存在；同理，不“信入”到基督里面的基督徒也是虚掛其名罢了。
就中孚的卦象——“风泽”而言，“风”来自巺，有“入”的意思；“泽”来自“兑”，代表基督。由此而来，“风泽中孚”的完整意思，不就与“信入基督里面”的含意完全吻合吗？
值得一提的是，在易经中的卦辞和爻辞所出现的字，只要与64卦中的任何卦名同字，势必与该卦有着直接或间接的联系。所以，在卦辞和爻辞所出现的“孚”字，实际上都是指着“风泽中孚”这个卦而言的。而这一个“孚”字，在易经的卦辞中出现了7次；在易经的爻辞中出现了32次，远远地超过任何其它卦名在卦辞或爻辞中所出现的频率。
这就说明，我们不能单从伦理道德的角度，把在卦辞或爻辞中出现的“孚”，片面理解为做人要诚信那样简单，而必须提到基督信仰的高度才能摸到其深刻的内涵。
特别值得一提的是，在易经的64卦中，只有两个卦是同时在卦辞和爻辞中出现“孚”这个字的，那就是排第49的革卦（它同时也是一个卦中出现“孚”字最多——一共4次的卦），及排在第61的中孚卦。
在圣经的数字系统中，数字49是第一个出现复活数根(1459_919)的数字，有非凡的重大意义。这意味着在信入基督耶稣这件事上，要人相信复活的信息是最重要，同时也是最艰难的课题，因为革卦面临的是一场观念的改革，你不改就会被拋在时代的后面。
对照传统上有关六个爻的特点所持之观念：初难知、二多誉、三多凶、四多恐、五多功、上易知，我们发现排列在大中孚卦六大爻之中的卦，它们的内容都是与六爻的特点相符合的。
从而，更确定了这个大中孚卦的可信度。当然，每个人面对每一种新的观点的挑战，都可以有自己的想法，这里我们只想引用易经中蒙卦的卦辞说：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我”——它的意思就是说，在接受启蒙这件事上，被蒙蔽者首先必须有一种接受教育和改变的愿望，这样接下去才有路可走。
（连载待续）
点看第一次连载：《用圣经透视易经》连载1：认识易经的前提——传统对易经的认定
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