国学中的道与西方的逻辑学，有何关联性？

此文源自对今日头条上一个问题的回应：国学中的道和西方的逻辑学在思维方面有什么关联性吗？

从终极的道理和源头这个角度看，国学中的道与西方的逻辑学，在思维方面有很大的关联。

首先，西方的逻辑学Logic的字根是Logos，在希腊文化中就是指向终极的道理和源头，因其不与世俗发生任何交集，就使得其理念超乎寻常，叫人虽可以揣摩，但又琢磨不透。就这一点上说，希腊文化中的道与国学中的“道可道，非常道”的“道”有得一比。

再有，令人无法忽视的是，在西方的名著《圣经》中，有一本用希腊文写的书卷，将这超乎寻常、无法明说的道Logos，与一个家喻户晓的人物耶稣，竟然连在了一起，讲出了“道成肉身”的理念，颠覆了希腊哲学家思维中的道，将其赋予了人性和人格化的内涵。

无独有偶，在老子的《道德经》中，也能找到国学中的道之人格化的内涵。比如，在《道德经》第四章有这样一句话：“吾不知谁之子，象帝之先”（原文）。用现在的话来说，就是∶“我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。”­

再有，道德经直接用“圣人”点出了道的人格化内涵，比如在《道德经》第七章有此话∶“是以圣人後其身而身先，外其身而身存”（原文）。意思是说：“圣人把自身置于末后，却反而在众人之先；圣人将自身置之度外，反而置于死地而后生。”

由此可见，脱离了人和人的思维来谈经论道，难免让人感觉其玄而又玄、奥秘难测，但无形的道一旦与有形的人联合在一起，就有形有体、有情有理、深入人心了。