五百年前写的一本预言书《格庵遗录》,值得面对瘟疫的人去寻解

在人类的历史中,曾经出现了不少未卜先知的神奇人物,给人们留下了许多的传奇故事。比如,家喻户晓的三国人物诸葛亮,以及写了引人入胜的《推背图》的大唐人物李淳风和袁天罡,还有执笔《烧饼歌》的明朝朱元璋的国师刘伯温,再有法国大名鼎鼎的预言家,即撰写《诸世纪》一书的诺查丹玛斯。诸如此类的这些人,无一不留给后人深刻的印象。 然而,有一本约在五百年前写成的预言书,名叫《格庵遗录》,却少有人知晓。此书与《推背图》、《烧饼歌》、《诸世纪》相似,以脍炙人口的预言诗为体裁成书。作者是一位名叫南师古的人,他的别名叫格庵,所以该书就得了《格庵遗录》这个名字。 南师古是韩国人,所以很少的中国人听过其名。可是在所有的预言书之中,《格庵遗录》可以说是一本颇有份量的难得之作。 据说,南师古是在少年的时候,将一位神人所述的记录下来,从而成此书的。所以实际上,连南师古本人也不见得就能完全领会该书所讲的内涵。 耐人寻味的是,此书在问世之后,就被隐姓埋名,长达450年之久。直到上世纪的80年代,韩国才有人把它破译出来,一时成为热门的话题。无论如何,要想揭开这本书的奥秘,恐怕还真的需要下一番功夫。而且还因为此书为预言诗,就自然包含了时机的因素在其内,不到一定的时候,即使被提前解开了,人也无法领受。 值得一提的是,这本书把西方的圣经、中国文化古老的精华——易经、河图、洛书的理论都结合在一起,使其成为至今为止,在以往人们所发现的任何一本预言书中,都看不到的独一无二的创举。 比如,在该书的60篇中,其中的一些篇章的题目,如:第十篇——赛三五、第十一篇——赛四一、第十二篇——赛四三、第十三篇——赛四四、第十四篇——罗马箪二、第十五篇——罗马、第十六篇——林前、第十八篇——赛六五等等,实际上是直接指着旧约圣经的《以赛亚书》35章、41章、43章、65章,以及新约圣经的《罗马书》和《哥林多前书》而言。 所以,如不先理解以上圣经卷章的内容,要想了解《格庵遗录》中与之对应的内容,就会成为一个难处。 同时,在该书中所出现的大量名词术语,比方说经常出现的弓弓、乙乙、田田、十胜、海印、双白等等,都必须从圣经的整体观念,以及河图、洛书和易经的核心思想去探讨,才能真正理解其中的含义。 下面,笔者特别跟大家介绍一下《格庵遗录》一书的“第21篇——隐秘歌”中的一些信息。因为,这一篇对末后在世界上发生的一场大瘟疫,有着生动的描述。它不免让我们联想到,当前人类所面临的这一场由冠状病毒所引起的灾疫,与书中所讲述的情形,是何等的相似。 笔者相信,一旦人们了解了这些信息,对于当前人类的抗灾防疫,应该也会有所助益。 在“隐秘歌”的这篇信息中,借用了过去在韩国历史上曾经发生的战争事件,指出对付灾疫的三种手段: 一叫“松下止”,就是逃到深山密林里面隐藏起来。这正是当前地球村的人,在对付冠状病毒的疫情所采用的第一个方法——隔离,甚至于“封城围市”,把被感染的人与还没有中招的人隔离开来,而且隔得越远越好,越彻底越安全。 二叫“家下止”,就是留在家里不出门。这是当前配合隔离手段使用的第二种有效方法。现在不少的国家都告诫大家,特别是中招机率比较高的老年人,尽量呆在家里不要出门。甚至于有的西欧国家已经把“家”的范围,扩大到一个硬性规定,叫人不能离开自家门口有多远,否则就要动用罚款的手段对付。想想,这“家下止”还不是说说而已呢。 三叫“道下止”。这里的“道”可以是指道德或道路。也就是说,不管是“松下止”还是“家下止”,都不过是一种应急的治标手段罢了。真正治本的长远之计,离不开“道下止”。因为,后者与前两者所要面对的“敌人”不一样。 《格庵遗录》把“道下止”与“小头无足,化在其中,鬼不知”连在一起。而“小头无足”又与“天火”扯上关系。换句话说,目前人类所面对的病毒,可能是从天而来的一种“小东西”,它就像人看不见的鬼,不知不觉就介入到了人类的生活圈之中。 面对在显微镜下才看得见的病毒,当人们竭尽全力想将其镇压下去的时候,却少有人去思考,还有看不见的“鬼”正钻了人类的什么空子,沿着什么样的道路走了进来。没错,它是钻了人类道德残缺不全的空子进来的。一旦人只凭眼见为实,不相信看不见的鬼与看得见的病毒比起来,是更难对付的这个真相,那么,鬼子们就很快挟着病毒,出发上路了。 倘若人对神还怀着敬畏之心的话,也许心有余悸的“小头无足”们,袭击人类的步伐就会受到一些牵制。但是当人用自己的双手,撕开了天道恢恢的那张保护网之时,人类接下来要“松下止”地隔离,及“家下止”地呆在家里,落在跟“小头无足”们对抗、周旋、挣扎的命运就注定了。 俗语说:“解铃还须系铃人”,如果借着这一次的教训,人类学到自己必须面对的功课,明白接下来的时代,已经不再是任由人自己为非作歹的时代,就必须好好的改造自己旧的“三观”,才有办法适应新的大环境,在其中生存下来。那么,不管需要花费什么样的代价去适应,那还是值得的。 对于活在当前地球村的每一个人来说,应该要意识到,现在地球上的生存大环境,已经把人逼到这样一个地步:要不大家就一起活,要不就是一起死。任何“各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜”的想法,现在都行不通了。那些急于囤积物质以求保命的人,可能后来会发现,越是囤积得多的人,就越容易成为被抢劫的对象。

《上帝的印记》之3:写在手上的诸印记,皆与人的生死相关

点看第一篇:《上帝的印记》之1:就盖在两手之中,人却浑然不知 中午和西子随着彼此的交往越来越频繁,他俩之间的交谈也越来越密切,几乎进入了无所不谈的地步。这一天,他们谈到了西方的手相学与星座有着密不可分的联系问题。因此,发现在手相学中所使用的名词术语,是常常与星座的名称连在一起的。 中午说:以前,我一听到星座,就马上把之与迷信一类的东西混为一谈。后来,你说到当耶稣降生的时候,几个前去拜访祂的东方博士,就是借着天上星辰的指引带路,才千里迢迢地找到祂在伯利恒的家。由此,我才意识到圣经其实并没有排斥星座的存在和作用。那你能不能跟我讲一下星座和手相学之间的关系。 西子把自己的手伸了出来,指着伸开的手掌对中午说:你看,在人的手上,不管是左手还是右手,在五个手指之下的掌部位置,从大拇指算起,顺着从左到右的方向,有着九小块高低不一样隆起的掌肉,手相学上把之称之为“丘”,也就是小山头的意思。 中午看了看自己的手掌,对西子说:我的小山头与你的比起来,平多了,也能叫“丘”吗? 西子说:每一个人小山头的高低都不一样,特别是与大拇指近邻的第一火星丘,有的人更低,低到根本就看不出是一个丘,但我们还是得把它当作一个丘来看。 中午问:这手掌上一共有几个丘呢? 西子回答说:不多不少,一共有九个。从左到右,由大拇指的金星丘算起,接着是第一火星丘、木星丘、土星丘、太阳丘、水星丘、第二火星丘、月丘、地丘。这九个丘就像一个大圆圈团团转,而在掌心凹下去的部分叫火星平原。 中午说:怎么那么巧,又是9个?我总是觉得什么事物一碰到数字9,里面就大有文章好做了。 西子说:的确如此。在圣经的数字系统中,数字九带有最后结束的含义。手掌上的九个丘,实际上是与九个基本自然数相对应的。每一个丘都有其独特的内涵,既然手掌上出现了九个丘,它必然与人类的大结局也拉上了关系。 就丘而言,排在第9位的是地丘,而地离不开土,它自然也就与人的归宿连在一起。圣经上不是说,人从土而出,最后又归于土吗?可见这是对着人之肉体最后的归宿而言。然而,身体没了,灵魂仍然存在,所谓人类最后的大结局,主要就是指着人之灵魂最后的归宿而言的。 中午:东方人在对生死问题的认识上,就一直被卡在这一点上。大家总是以为人死如灯灭,一了百了。你说,有什么方法能让人猛然醒悟过来,明白这最要命的一点吗? 西子:有!看手心呀,刚刚我不是说过,每一个人的掌心凹下去的那部分,在手相学上给起了个名字叫“火星平原”吗?它就是最要命的地方。 “啊?!​” 中午虽然意想不到地点了点头,但他一时还是没转过弯来,这火星平原“最要命”的地方到底在哪里呢? 西子看出中午的心思,不待他问就开了口:要了解这里面的来龙去脉,得先弄明白星座和九大行星之间的关系。这就像公司里的每一个员工,都要受到后面老板的指挥一样,每一个星座的后面都有一个,甚至两个行星在掌控着。在十二星座之中,火星所掌控的是排第1的白羊座,及排第8的天蝎座。 在圣经中,数字1代表神,羊对应耶稣,所以白羊座代表属神的人;而数字8代表复活,蝎子和蛇同属一类,都是邪恶的象征。由此而来,你就可以领悟由火星所影响或掌控的星座——白羊座和天蝎座,它们的性质是恰恰相反的:善的属白羊座,恶的归天蝎座,这象征人复活之后的命运各不相同。 拿圣经《启示录》的话说,当所谓的千禧年——也就是不少人都知道的水瓶座时代结束的时候,所有的人都复活了,如果谁的名字记在上帝的生命册上,无疑就进入了不受时空限制的永生;反之,则被扔进火湖里——又叫第二次的死。 中午听到这里,不由得跳了起来:我懂了,太有意思了!怪不得火星平原凹得就像一个湖,而左右两个火星丘与火星平原彼此对立,这不恰好是一幅白羊座和天蝎座,火星丘和“火湖”互相对立的生动图画吗? 西子问:你看过一本叫《圣经的数字和数根》的书吗? 中午摇了摇头:没有。 西子:应该看一看。书里面所谈到的数字和数根,也和火星丘及火星平原有所关联。 中午:它们是怎么关联的?你先跟我讲一下,我再去找这本书看看。 西子:在手掌的9个丘中,照顺序第一火星丘排第2,火星平原排第10,照该书所讲的数系概念,可以把10当成1看,而第二火星丘排第7。如此一来,三个数字217就成了一条直线,把手掌给切成了两边。而217恰好是代表人的循环数根(217_352_160)的第一元。 换句话说,由217起头的这一个数根,是与人类的大结局有关的——人最后不是蒙恩得救住在“山”上,就是落在火星平原所代表的火湖之中。

水家不同的两个孩子——咸水鱼和淡水鱼

据说,水家原本是出自书香门第。来到了水流这一代,虽然不像他的祖辈那样“香”,但毕竟还是文脉不断,好歹也算是个对中华传承有所认识、知书达理的文化人。 水流的妻子姓火,算命的说她八字中缺火,她的爷爷就想,已经姓火了,怎么还会缺火啊?既然如此,好了,那干脆就给她个名,叫“旺”吧。娃啊,这回看你还缺火吗? 这下好了,火旺从小就好动,家里人时不时就要给她下道命令:不要动! 虽然慢慢长大了,但连她自己都弄不清楚,火多了到底是好还是不好,是动好还是不动好。于是,“不定”就无形中成了她的一大性格。 打从水流和火旺喜结婚姻之后,家里可就热闹了。什么时候两个人的头脑清醒,平心静气地善待对方,大家就和和气气地过日子。 水流喜欢拿《易经》上的卦作比喻,说这是活在“既济”的光景中,同舟共船地过了河,彼此之间的感觉良好。 但是,什么时候不管是谁先上火,那就闹得鸡犬不宁,没有谁的日子好过了。 水流此时又说,这是活在《易经》“未济”的悲惨状况之下,就像一个人掉在水里上不来,当然谁都不好受。 不管是静还是闹,水还是火,一段时日之后,水流和火旺这对夫妻俩开始有后代了,而且是双胞胎,名字也很特,一个叫咸水鱼,一个叫淡水鱼。鱼儿离不开水,好比这对双胞胎和父亲之间那不可分割的亲密关系,不愧是好名字。 更重要的是,母亲火旺在教会里听牧师说,在挪亚时代发生大洪水的时候,方舟外唯一能逃过此一死劫的活物只有水里的鱼。所以,“鱼”就成了信神之人蒙恩得救的记号,尤其是在基督徒中间很流行,一直传下来到今天。 因为,在用以写圣经的希腊文中,“鱼”这一个字,恰好是由“耶稣、基督、神的、儿子、救主”这些希腊文的第一个字母拼成的。从而,鱼也就成了蒙恩得救者的代名词,满载着上帝对人丰丰满满的祝福。 一向喜欢研究中国文化及看圣经的水流,听后也直点头说:没错,圣经上把信耶稣的人叫为羊,甚至于连耶稣也被比喻为神的羔羊。而汉字的“鲜”字,是由“鱼”和“羊”合在一起而成的。这与蒙恩得救的人,不管是鱼还是羊,都联结于救主耶稣,最后成为永永远远不死的“鲜”(仙)人,这个意思恰好不谋而合。 所以,水流和火旺夫妻俩,都十分满意为自己的两个儿子起了带“鱼”的名字。为了容易区别的缘故,夫妻俩觉得世界上的鱼不外乎有两种,不是海里的咸水鱼,就是河里的淡水鱼。于是,就把双胞胎中最先生出来的老大叫咸水鱼,而后生出来的老二就叫淡水鱼。 这样一来,就只好委屈一下当爸爸的水流了,他的姓——“水”从第一,给挪到了第二的位置,“水咸鱼、水淡鱼”就变成了“咸水鱼、淡水鱼”。其实,人生也是一样,凡事要想开些,是循规蹈矩地照着老传统走好,还是跟随时代前进的步伐?也许倒不如:该守的守,该变的变,随时随地,酌情处理,灵活调整。对此可能见仁见智,无法一概而论。 孩子中老大的性格粗野,容易火暴。而一旦发起脾气来,就几乎一发不可收拾。母亲火旺就常教训他说:怎么我身上好的东西你学不来,不好的毛病却通通捡起来了呢? 可是,他也有温情的一面,对人好的时候没有谁比得上他。水流是看着咸水鱼长大的,有时心中不免感到纳闷:一个人怎么会在自己的身上,集中了如此对立的两种性格呢?

从数字看2020这一年有什么特别之处,引发了那么多的问题?

自从人类迈进了2020年,随着瘟疫的到来,一开年人类碰到的麻烦和问题就应接不暇了。冠状病毒疫情的蔓延,使得整一个世界都被卷进了一场人心惶惶的恐慌之中。 目前,越来越多的国家正遭受新型冠状病毒的攻击,感染的人数也越来越多,由这场瘟疫所引发的问题,对各行各业的影响尚在发酵之中。未来还有许多变数在等待着人们去面对,实在叫人不能掉以轻心。 虽然,人类对不少问题的认识,都是在事件发生之后,才事后诸葛亮、马后炮式地去寻找问题发生的原因,但无论如何,愿意寻根究底总比混混沌沌地过日子好。何况,目前我们还没有脱离瘟疫带来的险境。由此,我们就不得不好好想一想,到底这2020年出了什么事呢? 在上面的一篇文章:“你可能还没有听说过,却不能不知道的圣经数字和数根”之中,笔者已经跟大家简单介绍了有关圣经数字和数根的一些基本概念。如果你还没有看过这篇文章,先回过头去看一看,才知道我们在讲什么。 在《圣经中的数字与数根》的这本书中,还提到一个“数系”的概念。所谓的数系,就像植物所属的“科”,同一科的植物就有着类似的特点。同理,属于同一个数系的数字,它们必定有着相同的数根,及除了0之外的相同位数。 比方说,圣经的《启示录》中所提到的1260天,与1260同属一个数系的数字是2016, 1620, 6012, 126, 621…… 等等。这些同一数系的数字,它们的数根是一样的,数字之间也有类似性质的的内在联系,从而,我们就可以借着同数系的一个或几个数字,去判断另一个数字的含义。 此外,在上帝所设立的数字系统中,有一种从头到尾简单加合的归纳计算方法。那就是用分层“浓缩”的计算方法,把之最后归纳到1-9这九个自然数之中。只要你明白这9个基本自然数的含义,配合9个数根的使用,就像全球定位系统一样,可以为各式各样的人事物定位。 比方说,我们以9个数根中的(1459_919)循环数根为例,你可以看一看下面的简单运算: 1 + 4 + 5 + 9 + 9 + 1 + 9 = 38, 3 + 8 = 11, 1 + 1 = 2 你看,经过了三层计算之后,最后的结果等于2。 不管天下的数字有多长,计算机要花多久的时间去计算,最后必定能回归到9个基本自然数中的一个。你下来所要做的,是必须正确、谨慎地去弄明白9个自然数,及由它们引伸出来的其它数字,还有相关数根的内涵,从而客观地去解读和认识自己所面对的问题。 Read more…

2020第一件天文大事与冠状病毒源头的关联——很可能三种情况同时碰上了

此文源自对头条上一个问题的回应:疫情严重的地方,基本都在北纬40度,是巧合吗?有什么依据吗?。 无论你是否想听,关于冠状病毒的信息已经是满天飞了。甚至全球的油价和股市都跟着暴跌,股市在短期内快速跌落,连续几次触发熔断机制;油价也跌向30美元一桶的超低价。 当然,关于冠状病毒起因的问题更不必说了,从一开始就谣言四散,各种的阴谋论倾巢而出。不过,各种猜测都基本集中在两个大国上——中国和美国(给出的两个链接是比较有说服力的),因为似乎只有这两个国家有资金和技术满足阴谋论所立足的条件。这些阴谋论,导致国与国、民与民相互指责。有的甚至拿出基因排序分析的所谓确凿证据(即所谓的L和S两个亚型,而S型相对更古老),将源头指向美国。 大多数不明就里的人,则基于“武汉病毒一定来自武汉”的看法,一股脑地将罪责归到武汉或中国的头上。在国外,也极其罕见但偶尔会发生华人在街上走的时候,突然遭受莫名其妙攻击的事件。 然而,本文不想探讨上面所说的任何一种可能,而是想客观理性地分析另外一种可能,而这种可能也绝非空穴来风,早在人探索在6世纪肆虐欧洲黑死病的时候,就有人高瞻远瞩地提出来的,但至今没有成为主流观点,而宁可相信这是一场鼠疫,而且是从中国的丝绸之路传入欧洲(细节大家自己去搜索)。 无独有偶,这次的所谓“武汉病毒一定来自武汉”也因其在欧洲的传播方式,太近似于让欧洲人闻风丧胆的黑死病,而在欧洲引起渲染大波,导致意大利率先封闭了米兰和威尼斯两座城市。 现在让我们从“疫情严重的地方,基本都在北纬40度,是巧合吗?有什么依据吗?”这个问题谈起吧。 很多人对这个问题的回答有两点值得吸取:(1)病毒怕热不怕寒,但太冷又减缓其自我繁殖,这样自然会在赤道以北和北极以南的地方传播更快。(2)北纬40度是地球人口比较集中的地方,而疫情是以人群中的爆发为衡量依据的,那么疫情在这些地方肆虐就不是什么奇怪的了。 现在来看北纬40度的问题。首先要知道最基本的地球纬度的起点,是以赤道为零度,从赤道开始向北40度,就是北纬40度的所在了。另外,我们还要知道北回归线是怎么一回事。北回归线是太阳在北半球能够垂直射到的离赤道最远的位置点,此处的纬线就叫北回归线,其位置约在北纬23度左右。 结合上面所说的第(1)点,我们知道北回归线以北的地方才是太阳无法垂直照射的地方,也就是较冷的地方,这样北纬40度实际是指比北回归线更北的地方。这既符合病毒怕热不怕寒,也符合很多疫情的爆发地实际是介于北纬40度和北回归线之间的位置。比如,中国的湖北武汉在北纬30度,韩国的大邱在北纬36度,伊朗的德黑兰在北纬35度,等等。 至于疫情在欧洲爆发的情况,为什么却不然,而是起始于北纬40度以南的地方如西班牙和意大利,让我们看一张欧洲人口分布图就比较清楚了: 从这张欧洲人口分布图可以看到,欧洲几乎整个位于北纬40度线的北边,这与刚才说的第(1)和第(2)点恰好同时吻合。另外,西班牙以北是大西洋的无人区,而在其东边的意大利,北部的米兰市才是人口最稠密的地方。 这进一步显明,此次病毒的传播是由低温和人口稠密这两个因素相互交织而促成的,不是一个因素。 下面就进一步谈一下,也就是我们在开始提出的病毒源头的问题,及其如何与上面的两个因素相关联的问题。 首先要声明的是,笔者不是病毒学家,只是一个普通人,尝试站在一个中立的立场,从另外一个大家都可能没有想到的角度来看一下这个问题。 病毒在欧洲开始爆发的时候,有人指出其传播路线与公元6世纪肆虐欧洲的黑死病相似,引出导致欧洲7500万人死亡的黑死病起源的问题。 无独有偶,与武汉病毒相似的是,黑死病的起源也一度认为是从中国的丝绸之路传入欧洲的(细节大家自己去搜索)。但是,还有一种说法很多人却没有注意。那就是地球之外的外太空,比如,国内人民网的“六世纪黑死病探源”和海外明慧网的“欧洲黑死病回闪”,虽然两者的意识形态完全对立,但都各自刊登了专文,共同讲到欧洲黑死病与彗星到访的关系。 这就引出笔者在这里提出的一个大胆推测了:有没有可能,这次的所谓武汉病毒,其真正的来源,或者说另外的一个来源,也是外太空呢? 首先,从很容易就可找到的天文资料来看,名列2020年十大天象第一位置的是“象限仪座流星雨”,其发生的高峰期是格林威治标准时间的2020年1月4日,在武汉23日封城的前19天。除了流星雨的高峰期,还有其可被人观测到的区间,即2019年的12月28日至2020年的1月12日。 其它的就不多说了,算是抛砖引玉,提供给大家一个独立思考的方向吧。

《用圣经透视易经》连载14:乾、坤的双向性

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载13:六爻正应并不见得就能过河 第四章、终局的目标——过河 4、乾、坤的双向性 一向以来,研究易经的人对乾坤两卦都格外重视,把之当成是打开易经的必经之门。在解释易经的《十翼》里,还有一篇专门为解释乾、坤两卦而写的《文言传》。对于一般人而言,普遍都以为这两个卦代表大吉大利。特别是,乾卦的爻辞中多次提到了龙,所以,中国人大都把龙当作吉祥的象征,也以自己能成为龙的传人为傲。 然而,当我们用圣经的数字和数根原则来透视易经时,就必须看到乾、坤的双向性。所谓双向性,以数字和数根为例,是说两个数字有着同样的一个数根,但这两个数字本身所代表的意义,却可以完全不一样。 前面说过,数字13和31的数根都是(133_55_250),但是,数字13代表魔鬼;而数字31代表三一真神。对于习惯于从一个方向主观、绝对看事物的人类来说,这是一个令人感到困惑的难题。 同样的问题,也出现在如何正确地看待乾、坤这两个卦上。站在正面的立场而论,乾卦排第1,坤卦排第2,在三一神里,1代表圣父,2代表圣子;就字义而言,“乾”有“自强不息”之能,“坤”有“厚德载物”之德,这与圣父管辖宇宙之大能,圣子良善仁慈之大爱都是相合的。从这个方向,我们看到乾、坤与上帝连在一起的真善美的一面; 但是,当我们站在相反的立场,又可以看到另一层面的内涵。在圣经中,龙乃是魔鬼的别名之一,在这一点上并不会因为中国文化对龙的认同就改变了龙的负面性质。 同时,圣经明明白白地说,当上帝的大日子到来的时候,地上的人要被除去三分之二。这三分之二的意思,可以不指具体的数字,而是就其性质而言。 那么,回过头来,我们再看看64个卦。在所有的64卦中,除了乾卦是6爻皆阳、坤卦是6爻皆阴之外,其他的62个卦都是由阳爻和阴爻相合而成的。由此而来,我们可以看到64个卦实际上分为三大类:乾卦、坤卦、和其它的卦。由这个分类来看,乾、坤两卦就占了三分之二(从这里,你也就明白三分之二可以不指具体数量,而是指质量的真实含意)。 中国文化的阴阳学说早就告诉我们:“孤阴不生,独阳不长”。从这个角度而言,乾卦和坤卦所带代表的,恰好是圣经上所提及的三分之二最后被除灭,进入第二次死的族类。为什么乾、坤两卦在这里扮演了一个与前面完全不一样的角色?那就是因为它们与这两个卦里的龙——魔鬼及跟随它的人,有着扯不断的关系。 这种情形就像我们前面所提到的,代表魔鬼的13和代表三一神的31可以有着同样的数根,但这两个数字的含义却完全不一样。同理,乾、坤就像同一个演员,扮演了两个完全不一样的角色。 中国文化一直强调“一阴一阳之谓道”,其实就是要人明白,不仅要看到阴阳相合之一面,还要看到阴阳分开的另一面;要深刻地认识上帝的道,有时必须从阴的一面来看,有时必须从阳的一面来看,有时必须把两者合在一起来看,这乃是易经最核心的重要思路。这也是要固执己见的人转过我们还进一步领悟到,乾卦和坤卦所代表的三分之二沉沦的人,其最大的问题就在于执迷不悟,拒绝改变,跟随魔鬼到底,就像破罐子乱摔,到最后都无所谓了。 耶稣在世上传道的时候,明白地指着那些不信祂的人说,“你们是出于你们的父魔鬼”。从这一点来说,每一个不明真相的中国人都是龙的传人,这的确没错。但是,当人明白龙的真相之后,不能再稀里糊涂地一味以当龙的传人为荣才是。 乾卦的爻辞最后特别在六爻之外加了一句话:“用九,见群龙无首吉”。如果我们把这额外的一爻当成第七爻来理解的话,那么,数字7代表即将到来的千禧年时代。圣经告诉我们,在千禧年期间,魔鬼将被锁在无底坑里,再也没有机会出来诱惑众生,这岂不是“见群龙无首吉”——魔鬼再不能当头了,人也不再被魔鬼掌控了,就是大吉临门到了的时刻吗? 同理,坤卦的“用六,利永贞”则告诉我们,在千禧年的时代,原来认贼作父跟随魔鬼的人,唯有重新认识上帝,并学会顺服的功课才是值得走到底的正路。 在易经中有12个消息卦,它们与每一年(阴历)的12个月一一各各对应,也就是说,这12个消息卦是与时间连在一起的。乾、坤两卦就是这12个消息卦其中的两个;但是这两个卦又以独立卦的形式存在,与其它的卦有所不同,因为其它的10个卦都或多或少地“生”出了属于自己的卦(就像生出自己的孩子一样),但乾、坤二卦却是孤家寡人一个后生卦都没有。 由此而来,我们就可以看到乾、坤二卦,一方面是和时间连在一起的;但另一方面却独立于时间之外。而且,在实际的占卜操作中,占卜者也几乎无法占到一个六爻皆变的乾卦或坤卦。这些都以客观的事实告诉我们,从相反不同的角度来看待乾、坤二卦的双向性是合乎逻辑推理的。 (连载待续) 点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

《用圣经透视易经》连载13:六爻正应并不见得就能过河

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载12:中孚之目标是为了把人带进既济 第四章、终局的目标——过河 3、六爻正应并不见得就能过河 照易经卦爻的模式,我们可以看到中国传统文化的特点,重于六爻的相应。换句话说,强调为人必须修心养性。而修心养性之目的,又在于认识、遵循良好的伦理道德理念,从而达到小则安身、齐家,大则治国、平天下之目的。 从这一点上来说,可以说所谓的六爻正应,正是修心养性所要达到的主要目标,也可以说是以倒嚼为重心的中国文化的特色。 然而,从易经的64个卦中,我们发现其中有8个卦,它们都是六爻正应而不完全当位(包括未济卦在内)。 如果把既济也加进去的话,易经中就一共有9个六爻都完全正应的卦。其中,既济卦排第8,未济卦排第9。在9个自然数中,8代表复活,9代表人类的大结局。由此又再一次可见,所有的人都复活的时候,也就是进入大结局的时候。那时,所有复活了的人,必分成两边:一边是由既济所代表的过了河的人;另一边是由未济所代表的,包括所有过不了河的人,哪怕六爻正应也不例外。 换句话说,复活之日,并不是所谓修行到了家的大善人就能上天堂。因为,倘若完全不当位——与上帝彻底脱离了关系的话,就无法成为一个过河的人。 那么,这一些过不了河的人,最后又会到哪里去呢?这又和乾、坤两卦连在一起了。所以,我们就必需从另外一个层次,深刻地了解乾、坤两卦的含义。 (连载待续) 点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

《用圣经透视易经》连载12:中孚之目标是为了把人带进既济

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载11:终局的目标与独一无二的既济卦 第四章、终局的目标——过河 2、中孚之目标是为了把人带进既济 想借着易经占卦趋吉避凶的人,都一直围绕着“吉凶”二字打圈圈。若占到一个所谓的“吉”卦就心花怒放,反之,若看到出现“凶”字则忐忑不安。 然而,人要知道,易经上的所谓吉与凶,实际上都是与既济与未济这两个卦连在一起的。所以,纵观卦辞、爻辞所提到的吉凶,我们可以看到其中有一个规律:如果你要走的路是与既济连在一起就是吉;与未济连在一起就是凶。 有人专门作了一个统计,把易经的卦辞及爻辞,照着“吉”或“凶”的意思分门别类,结果发现“吉”的比率,要比“凶”高出一倍。 俗话说,福不双降,祸不单行,人生所经历的事,不如意的十有七、八,怎么可能“吉”反而成了“凶”的双倍呢? 可见,易经的本意,一直是从生命的角度鼓励人进入既济,做一个“过了河”的人,而不要停留在未济中,最后掉进了火湖。任何人都可以冷静地想一想,若人单单把易经当作趋吉避凶的占卜工具,你想实际上真能占到那么多“吉”的便宜吗? 如果说,大中孚卦是整本易经的核心,那么,它最终的目标要把人带到哪里去呢?显然,就是把人带到易经的终点站——第63卦(即济)及第64卦(未济)的分界线。 我们不要以为未济的意思是说,天地万物还在,事情也没有结束,只不过是进入下一个循环而已。实际上,照圣经的记载,所有死了的人最后都要复活,在上帝的白色大宝座面前接受审判。审判之后,根据每个人在有生之年的所作所为,即分蹄和倒嚼的状况,进入最后的定位:有的人进入常常掛在人们口中的天堂(实际上就是进入耶稣的里面与之同在,圣经也把这样的人叫作名字记在上帝之生命册的人);其他进不了天堂的人则被扔进火湖——圣经上也把之叫作第二次的死。 所谓第二次的死,是与第一次的死作比较而言的。 我们都知道,凡人都有一死,这是谁都看得见和能够接受的事实。圣经把这每个人都有份的第一次的死叫“睡了”。不管睡多久,睡了的人总有睡醒的时候。而这“醒过来”的一刻,就是圣经上所说的人类复活的时刻。 但是,习惯于以眼见为实的人,谁都可以接受睡了的人会醒的现实,却难以相信和接受人死了还会复活,复活后还有审判,审判后还有第二次的死在等待着那些名字没有写在生命册——相当于无法进入既济卦的人。 而且,值得注意的是,圣经上从来没有把第二次的死叫“睡了”,而是用“火湖”的字眼取而代之。火湖与人们常说的地狱之观念是完全不一样的。不管人们对地狱的悲惨状况是怎么猜想的,毕竟凡是“狱”,它既带有管教的味道在其中,也存在着进进出出的可能性。 但是,火湖所要表达的意思就完全不一样了。在易经中,离卦既代表火,又有“着附”或“分离”之意。我们知道,当火所着附之物被烧光了,火也就熄灭了。所以,火湖所要表达的意思,是告诉我们:所有落在火湖中的人,就像垃圾被扔进火里烧一样,什么时候被烧得干干净净,火也就熄灭了。这种熄灭,正如人类传统对死亡的看法——一了百了。那时,才是真的什么都完了。 现代科学的发现告诉人们,地球的内部是一团高达上千度以上的“火球”,若你把之叫作“地狱”一点都不为过,由此可知,人死后的灵魂若被丢进地狱作“回收”的再处理,那滋味肯定不好受。然而,随着地球最后的消失,“地狱”之火也就灭了,但那第二次死的火湖,才是失丧的灵魂最终的归宿之地。 一向以来,不少人都以为地狱是上帝用来严惩死人的灵魂,永远受苦的地方,或用“吓唬”的方式使人害怕,好叫人为着避免受惩罚而不得不信耶稣。其实并非如此,“上帝是爱”的神性从来不会变,上帝也不可能做出这样滥用人的自由意志的事。祂只是用真理来吸引、鼓励人离开第二次的死,使得人甘心乐意地进入到祂里面,得享永恆的生命。 正因为如此,任何人可不要等到站在第六爻的位置,面临第二次的死才后悔不及,那时已经太迟了! 易经之基本卦的数目是8——代表复活的数字;由这8个基本卦出来了64个卦,64=8×8。这两个8暗示我们,易经所要启示的,都与复活的真理有关。还有,基本卦的总数是8,加上从64出来的两个8,合起来就成了三个8——888,它乃是“耶稣”一名在希腊文中的数码。这又进一步告诉我们,耶稣是复活的主宰,若你想了解人类复活的真相,就非进入圣经不可,因为整本圣经都是在为耶稣作见证的。 从中国人对数字888的喜好(尽管许多人并不知道它的真实内涵,而只把888当作“发发发”的谐音),我们可以觉察到在冥冥之中,中国人的先祖,早就认识到上帝的存在,而且上帝也早就把祂的复活之道,启示或隐藏在中国文字及中国文化之中。 虽然,后来的中国人偏重相应,忽视当位,发展为偏重倒嚼的文化,但上帝从来就没有放弃过洁净的生命必须既分蹄又倒嚼的要求。同时,不管你认识与否,这个不变的律一直在人类的历史中运行着,直到今天仍然如此。 (连载待续) 点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

《用圣经透视易经》连载11:终局的目标与独一无二的既济卦

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载10:你可能想不到,整本易经是一个大卦 第四章、终局的目标——过河​ 1、独一无二的既济卦 前面我们已经说过,对一个卦的分析,主要在于观察它的爻是否当位和相应。在易经的64个卦中,只有第63卦,即水火既济卦,是一个六爻都当位,六爻皆正应的卦。换句话说,它就是圣经上所强调的既分蹄又倒嚼,那正是上帝所要求的洁净的生命标准。 “既济”的“既”字是“已”的意思;“济”字指“渡水、过河”。俗话说,“同舟共济”,指的就是一起过河。所以,“既济”的意思就是“已渡水、过了河”,引伸为成功,达到目标。反之,与“既济”对立的“未济”则是指没有渡过水,过不了河,达不到成功的目标而失败。 令人感到惊讶的是,犹太人的祖先,圣经上所记载的信心之父亚伯拉罕,就是第一个过河的人。亚伯拉罕的祖先,应上推到在方舟中逃过大洪水劫难的挪亚一家身上。挪亚的玄孙名叫希伯,他就是希伯来人的祖先(旧约圣经就是用希伯来文写的)。 作为希伯来人的后裔,亚伯拉罕因响应上帝的呼召,从原来的居住之地,渡过伯拉大河进入了迦南美地,这是每一个读过圣经的人都熟知的故事。而“希伯来”一名的意思是“渡、过河”,与“既济”的“济”字的意思,恰好不谋而合。 因此,从圣经的角度而言,每一个真正认识和相信上帝的人,都是像亚伯拉罕一样,是一个过了河的人——也就是一个“既济”之人。而这一个“既济”——过了河的人,必定是一个既完全当位,又完全正应的人。换言之,这样的人,照圣经的说法,必定是一个既分蹄,又倒嚼的人。 明白了这一点,许多困惑人生的难题,包括如何正确看待文化差异的问题,必将一一迎刃而解。 从另外的一个角度来看,既济卦的卦像是水在上,火在下;未济卦的卦象却恰好相反:火在上,水在下。 就一个人的身体状态而言,在中医的病理中,有一条叫“心肾不交”(心主火,肾主水)指的就是病人处于火在上,水在下的“未济”状态之中,所以头热脚冷,该热的地方不热,该冷的地方不冷,什么毛病都接踵而至。 做脚底按摩的人,常把脚底比喻为人体的第二个心脏,当人作脚底按摩的时候,不就是为了让其中的“火”得以畅通无阻,容易与上面的“水”相交,进入“既济”的状态吗? 就一个人的心灵或精神状态而言,如果说,这个人头脑发热,心里冰冷,该运用理性时不用理性,该激发感情时无动于衷,这也是陷在“未济”的状态之中。 特别值得一提的是,未济卦的卦像是上面是火,下面是水,你可以很容易地联想到,若这水是出自湖的话,那它岂不是一目了然地指着火湖——第二次的死说的吗? 而对于基督徒来说,火是指圣灵说的,如果说圣灵停留在人的外面(上卦代表外),而不能进入你的里面(下卦代表内),意味着这是一个还没有得到圣灵重生的所谓信徒。若最后成了这样一个过不了河的“未济”之人,岂不是要在黑暗中咬牙切齿、后悔不已吗? 由此可见,易经上所谈及的既济或未济,并非是一个简单的卦名术语而已,它牵连到一个人今生的健康和生命品质,决定了一个人未来的生死——上天堂还是下火湖,人可不要等闲视之才好。 (连载待续) 点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

《用圣经透视易经》连载10:你可能想不到,整本易经是一个大卦

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载9:易卦都由六个爻构成,六爻有何特点? 第三章、八个基本卦与一个大卦 3、整本易经是一个大卦 上面,已经介绍了易经的常识及八个基本卦的含义。下面,我们要讲的是一个传统的易经学者从来没有提过的新课题。那就是,如果我们把易经的64个卦列排在一起,可以看到它实际上形成了一个卦——风泽中孚。 也就是说,如果我们把易经的64个卦分配给六个爻的话,可以看到它们将排成如下的卦阵: 第1——第8卦构成第一(初)爻(阳爻) 第9——第16卦构成第二爻(阳爻) 第16——第32卦构成第三爻(阴爻) 第33——第48卦构成第四爻(阴爻) 第49——第56卦构成第五爻(阳爻) 第57——第64卦构成第六(上)爻(阳爻) 当把这六爻(初爻为阳爻、第二爻为阳爻、第三爻为阴爻、第四爻为阴爻、第五爻为阳爻、上爻为阳爻)放在一起时,不难看出,这就是易经中的第61卦——风泽中孚。 为了方便区分一般的中孚卦与这一个由64卦所组成的中孚卦之不同,我们在本书中,就把后者称之为大中孚卦,并把组成这个大中孚卦的6个爻称之为“大爻”。这是读者要稍为注意的点。 “中孚”的“孚”字,是“信”的意思,“中”则指“里面”。“中孚”是指发自心中的信,或进入里面的信。 圣经中一直向世人传递的福音信息是:一切信入到基督耶稣里面的,就不至灭亡,反得永生。其中的“信入”,就相当于“中孚”,单有“孚”(信)在外面是不算数的,还要“中”(入到里面)才有用。 不少基督徒并不太在意,甚至不知道,在圣经原文中,“信”的后面紧跟个“入”字,这一似乎可有可无的虚词——“入”字,人一旦把之删除,信仰免不了就要变味。 十分难得的是,易经用“中孚”的“中”字为人作了特别的提醒。显然,若从“中孚”拿掉其中的“中”字,整一个卦名就不再存在;同理,不“信入”到基督里面的基督徒也是虚掛其名罢了。 就中孚的卦象——“风泽”而言,“风”来自巺,有“入”的意思;“泽”来自“兑”,代表基督。由此而来,“风泽中孚”的完整意思,不就与“信入基督里面”的含意完全吻合吗? 值得一提的是,在易经中的卦辞和爻辞所出现的字,只要与64卦中的任何卦名同字,势必与该卦有着直接或间接的联系。所以,在卦辞和爻辞所出现的“孚”字,实际上都是指着“风泽中孚”这个卦而言的。而这一个“孚”字,在易经的卦辞中出现了7次;在易经的爻辞中出现了32次,远远地超过任何其它卦名在卦辞或爻辞中所出现的频率。 这就说明,我们不能单从伦理道德的角度,把在卦辞或爻辞中出现的“孚”,片面理解为做人要诚信那样简单,而必须提到基督信仰的高度才能摸到其深刻的内涵。 特别值得一提的是,在易经的64卦中,只有两个卦是同时在卦辞和爻辞中出现“孚”这个字的,那就是排第49的革卦(它同时也是一个卦中出现“孚”字最多——一共4次的卦),及排在第61的中孚卦。 在圣经的数字系统中,数字49是第一个出现复活数根(1459_919)的数字,有非凡的重大意义。这意味着在信入基督耶稣这件事上,要人相信复活的信息是最重要,同时也是最艰难的课题,因为革卦面临的是一场观念的改革,你不改就会被拋在时代的后面。 对照传统上有关六个爻的特点所持之观念:初难知、二多誉、三多凶、四多恐、五多功、上易知,我们发现排列在大中孚卦六大爻之中的卦,它们的内容都是与六爻的特点相符合的。 从而,更确定了这个大中孚卦的可信度。当然,每个人面对每一种新的观点的挑战,都可以有自己的想法,这里我们只想引用易经中蒙卦的卦辞说:“亨。匪我求童蒙,童蒙求我”——它的意思就是说,在接受启蒙这件事上,被蒙蔽者首先必须有一种接受教育和改变的愿望,这样接下去才有路可走。 (连载待续) 点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

《用圣经透视易经》连载9:易卦都由六个爻构成,六爻有何特点?

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载8:从数字和数根看易经八个基本卦的含义 第三章、八个基本卦与一个大卦 2、易卦六爻的特点 按照传统的观点,纵观64个卦及每个卦的六爻,通常这六个爻具有如下的特点:初(一)难知、二多誉、三多凶、四多恐、五多功、上(六)易知。 如果我们把它们与圣经的数字和数根连在一起来看的话,可以看到两者之间确实有一种微妙的关系: 第一爻与数字1连在一起,数字1代表圣父,它也可以是指着上帝的律而言,这律所包含的奥秘至大至深,确实难知。 第二爻与数字2连在一起,数字2代表既是神又是人的基督耶稣,圣经将所有的名誉和荣耀都归于祂。 第三爻与数字3连在一起,数字3代表上帝的灵,乃是烈火,要烧毁、除净来自旧人的堕落罪性。从人的本性出发,哪一个人见了不觉得这是凶恶之事? 第四爻与数字4连在一起,数字4代表所有的受造者,特别是指与堕落天使的基因有密切关系的人类而言。当人对上帝的道真有认识,自然对上帝产生敬畏之心;而死不悔改的人,当世界末日真的迫近时,也必胆战心惊,有谁不“多恐”? 第五爻与数字5连在一起,数字5代表上帝与受造者之间的关系。如果人能进入上帝的恩典之中而蒙恩得救,最终得以脱离第二次的死,这才是真正具有价值的大功告成。想一想,自古以来多少帝王将相千方百计寻求长生不死的方法而不得,而上帝救赎人类的最终目标就是实现人类所梦寐以求的理想,作为万物之灵的新人类,还有什么比复活之日站在“九五之尊”的地位,把一切的功劳和荣耀归于上帝,更激动人心呢? 第六爻与数字6连在一起,数字6代表人。当所有的人类复活之日,面对上帝的审判台时,一切的答案将一清二楚地摆在每个人的面前,岂不是“易知”吗? 令人感嘆的是,上帝早就把此一“易知”的答案写在圣经上,但被魔鬼迷惑的人就是不信这“易知”的结局。 (连载待续) 点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

《用圣经透视易经》连载8:从数字和数根看易经八个基本卦的含义

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载7:当位与相应,就等于圣经的分蹄与倒嚼 第三章、八个基本卦与一个大卦 1、八个基本卦的含义 易经的八个基本卦,照传统的排列次序分别是:一乾、二兑、三离、四震、五巺、六坎、七艮、八坤。实际上,这八个卦是和圣经的数字和数根的含义相通的。所以,只有用圣经的数字和数根,才能够透视和了解这八个卦的深刻含义。 第一个基本卦——乾卦 数字1、2、3是对着上帝而言的。在中国文化中,大体上对于上帝的观念是笼统而模糊不清的。不管是儒家,还是道家,都偏于把上帝理解为自然律或道。然而,基督教的上帝观却是明确的,它与三一神的概念始终紧紧连在一起。 所谓三一神,是指从总体来说上帝只有一位,而且以数字1作代表。然而,这一位上帝又有圣父、圣子、圣灵等三位格的差别。这种合中有别的关系,就像一个人的手有上臂、前臂和手掌三个部位,当叫人举手的时候,没有谁说举起你的上臂、前臂和手掌。这就是一讲到数字与三一神的关系时,你必须知道1和1、2、3都与上帝有关的来龙去脉。 中国人头脑中的上帝,实际上大都是指着圣父而言。乾为天与圣父相对应,因为祂就在天上。从某个层次来说,可以说圣父本身是看不见的律,这与中国文化中所提到的道或自然律,有相合相通之处。当然,圣父之律所涵盖的范围要比人所能理解和想像的大多了,所以我们才越来越意识到,人类对上帝至高至深之律的认识实在太少。 “天行健,君子以自强不息”,《十翼》对乾卦的认定,正是圣父无所不在、无所不知、无所不能之特性的彰显。当然,你也可以从总体的角度把易经的第1卦——乾卦理解为是指着三一神之总体说的。 第二个基本卦——兑卦 这是指三一神的第二个位格圣子耶稣而言。在三一神中,唯有圣子是可以看得见的。而且耶稣早在两千年前降世为人的时候,就在许许多多的犹太人面前亮过相。只是那时的犹太人几乎都拒绝相信并接受祂,最后才使祂被钉死在十字架上。同样的事情也发生在今天的世界上。特别是对于深受传统文化影响的中国人来说,可以笼统地接受上帝是自然律,但却无法接受上帝的律是借着耶稣彰现出来的,特别是接受耶稣本身就是道,耶稣就是上帝本体的观念。 “兑”主要的意思有二:一是“说”,二是“悦”。 兑与圣子耶稣对应,因为“兑”的其中一个意思是“说”。圣经上说耶稣降生为人是“道成肉身”。这里所提到的“道”,其原文的字根就是从“说”而来的,两者不谋而合。同时,“兑”还带有“悦”的意思。耶稣乐于把上帝的救恩带给世人,接受祂的救恩进入永生的人,势必“悦”,因为人与真正喜乐的源泉接轨了。 还有,“兑为泽”的“泽”字,照最早解释中国文字的经典之作《说文》所言,乃是“光润”的意思。圣经经常把耶稣的名字与荣耀连在一起。因为,他的名字是命定要被高举的。由此而来,“光润”中的“光”就与兑中之“泽”的第一层意思自然地连在一起了。 那么,“光润”中的“润”,也就是“泽”的第二层意思,又该如何解释呢?要知道,圣经上所提到的“基督”二字,犹太人把之称为“弥赛亚”,也就是“受膏者”的意思。在犹太教的传统教义中,“弥赛亚”是指被上帝膏抹做王的人,所谓的膏抹,就是用橄榄油浇灌在他的头上,表明这个人有了正式做王的资格。 光亮的橄榄油所表现出来的又光亮又润滑的特性,不刚好与“泽”字所表达的“光润”之含义不谋而合吗?所以,从这一个角度来说,你完全可以把“泽”理解为“基督”。如此一来,“兑为泽”就自然而然地与圣子基督耶稣连在一起了。 第三个基本卦——离卦 这是指着三一神的第三个位格圣灵而言。祂是指上帝运作的灵,虽然也是看不见的,但祂无所不在、无所不知、无所不能,圣经上常把之比作火。所以,圣灵与“离为火”相对应是顺理成章的事,因为圣灵本身就像火。这火,既代表真理的亮光,又象征一切旧造的东西都要被烧得一乾二净。什么时候“火湖”里的火熄灭了,就意味着落在第二次死中的“死人”都处理完了。那才真的是一了百了。 在坤卦的卦辞中,坤被比喻为母马,因为它是跟随在乾——公马的后面跑的。同理,离卦被比喻为母牛,因为它中间的阴爻是从坤而出的。所以,如果说坤是公牛的话,那么离就成了母牛跟在它后面了。这就是“离”带有“附着”之义的由来。无论什么时候,离守住其“附着”的本份,像母牛紧紧跟随在公牛的后面那样,就亨通吉利。 基督徒常常听到要被圣灵浇灌和充满,却少有人深刻认识圣灵完全顺服并仅仅荣耀耶稣的特性。如果你真的盼望得到圣灵,就离不开从学习“顺服”二字开始。 明白了这一些,我们便可以理解,实际上八卦中的前三个基本卦——乾、兑、离,都是与三一神的观念连在一起的。 第4个基本卦——震卦 素有易经小字典之称的《说卦》提到,“万物出乎震”,又指出,“震为龙,震为长子”。震卦的卦象是与雷连在一起的,再也没有什么比雷的变动来得更迅速和明显了,所以这个卦的含义是指由行动而引起的变化,是一种能力的表现。下面,仅结合圣经数字的含义,讲一下4这个数字的意思。 在《圣经的数字和数根》一书里讲到,数字4是代表宇宙间的受造者。同时,数字4特别指着最先被造的天使而言,这些天使有的因跟随魔鬼,也就是圣经《启示录》中一再提到的龙,背叛上帝而成了堕落的族类。这些都跟“震为龙,震为长子”有关。 数字4的数根是一个三元的循环数根——(133_55_250),表示这些堕落的天使因为骄傲无知的缘故而犯罪。人类遗传了堕落天使的犯罪基因,从而落进了此一循环数根中出不来,若不是上帝的救赎恩典之介入,就没有谁能从这循环的“圈子”里出得来。 简而言之,数字1、2、3与创造者三一神有关,而与数字4连在一起的震卦,指的是由上帝而来的最早受造者,他们有的后来成了堕落的天使,并且与人类有着密切的关系。 第5个基本卦——巺卦 “巺”有诸多的含义,它可以代表风,又可以代表草木,或看得见的物质财富,其中最主要的意思是“入”。就像风的无孔不入,抓住“入”的特性,就相当于抓到了巺的要领。 在圣经原文中,“风”与“灵”是同一个字。所以,这个卦实际上也可以用以指灵的进入。 在圣经的数字和数根里,数字5及其指定数根407代表进入耶稣里面的恩典,特别是与未来的千禧年,也就是所谓人类的世界大同之时代有关。所以,这“巺为风”的意思,是指真正的信仰,一定要摸到其里面的实质才算真信,徒有外面的形式是不顶用的。 因为“风”和“灵”有着彼此无法分割的关系,所以下面特别用三个中国字——大、太和犬,为你揭开它们与“灵”之间的奥秘。 当易经在讲到阴阳之源头的时候,就会涉及到所谓“太极”的概念。什么叫做“太极”?这是一个很难理解,也很难讲明白的话题。从中文的“太”字来看,“太”里面那小小的一点,照《说文》一书所言,乃是“主”的意思。也就是说,冥冥的宇宙之中有一位主宰,那就是圣经一再强调的上帝,如果你把这太极,当做是宇宙的主宰——上帝去理解,就名正言顺,一切都变得简单易解了。 人之所以能成为万物之灵,并在其中为大,在于当“人”与代表上帝的“一”合在一起的时候,就成了“大”;而“太”的意思是“更大”,它之所以比“大”更高一级,就是因为“主”——上帝已经住进了“大”的里面成了“太”。由此我们也就彻底明白了,易经十分重视八卦的源头——“太极”,其所以意义非凡,不就是因为太极中的一切都是“主”在主宰吗? 而一旦你把“太”里面的那一“点”——“主”踢到外面的话,人就不但不再“大”,而且马上变成了“犬”。那可是《启示录》中明明白白讲到的,最后要被丢进火湖的对象。

《用圣经透视易经》连载7:当位与相应,就等于圣经的分蹄与倒嚼

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载6:西方文化和中国文化的最大差别 第二章、了解易经的必知之识 4、当位与相应就相当于分蹄与倒嚼 在易经中,要辨别一个卦的吉凶好坏,有两个经常必需考虑的要素,那就是爻的“当位”与“相应”。 所谓“当位”,是指六爻里的阳爻应该站在奇数的位置(即1、3、5,因为奇数为阳);而阴爻则要站在偶数的位置(即2、4、6,因为偶数为阴)。不论是阳爻还是阴爻,当它所站的位置是对的,就叫当位。反之,就叫不当位。 在当位与不当位两者之间,只有一种选择,没有任何模糊不清、游离徘徊的空间地带。 要明白什么是“相应”,我们必须先了解一下爻与爻之间的搭配。就像同性相斥,异性相吸的物理现象,当一个阳爻与一个阴爻相遇,它们就彼此互相吸引,在易经的解释上把之叫“相应”。 然而,就每一个卦的6个爻而言,除了阴爻与阳爻才能成为相应的关系之外,它们还受到一个位置条件的限制。那就是规定初爻与第四爻相应、第二爻与第五爻相应、第三爻与上爻相应。如果处在第一、三、五爻位置的都是阳爻;处在第二、四、六爻位置的都是阴爻,那么,它们之间的相应关系就是最好的,叫六爻正应(如上面的水火既济卦,是同时当位又相应的)。 易经中所碰到的当位与相应的问题,正好与圣经上所说的分蹄与倒嚼彼此相通。也就是说,我们可以把当位理解为分蹄,把相应理解为倒嚼。如此一来,一个人的生命目标,无非就是一直朝着既要当位又要相应的方向前进,这与圣经所强调的既要分蹄,又要倒嚼才是上帝所能接纳的洁净生命,在本质上是一致的。 换言之,如果你是一个不当位的人,就必须在“分蹄”认识上帝这一点上有所醒悟,任何不分蹄的人,不管在修身养性方面自己付出了多少的精力和代价,要达到真正洁净的标准都是不可能的;反之,如果你是一个已经“分蹄”的人,则必须在修身养性的“倒嚼”功课上多下功夫,否则最后也过不了“洁净”这一关。 (连载待续) 点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

《用圣经透视易经》连载6:西方文化和中国文化的最大差别

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载5:人为何说“阴阳”而不说“阳阴”? 第二章、了解易经的必知之识 3、西方文化和中国文化的最大差别 要认识易经,首先必须了解西方文化和中国文化的特点。 在圣经中,上帝给以色列人定下可吃之物的两大原则:分蹄与倒嚼,若两者皆备,就是洁净可吃之物。 动物的蹄,有整整成一块的,也有分为两瓣的。分蹄就是指后者而言,它是从外面区别动物的一个明显记号。 从信仰的角度而言,世界上的人可分为两类,一类是不相信、不接受上帝的人;另一类是知道、认识上帝是独一真神的人。所谓“分蹄”的人,就是指着后者而言。一般而言,进到任何一个地方,只要看到那里摆放、供奉借着人手用木头、石头或金属等材料造出来的偶像,你就知道这是一个没有“分蹄”的地方。 还有,“倒嚼”是指反刍的动物,把吃进去的食物再吐出来进一步嚼化。从中国文化的角度来看,它就是儒家一直强调的修心养性。圣经上提出的“倒嚼”,虽然也含有修心养性的气味在其中,但却明确指出,人是无法靠自己的努力变好的,唯有认识自己是一个罪人,从而靠信耶稣重生,借着圣灵才能彻底改变自己的本性,也就是名符其实地完成“倒嚼”的功课了。 如果分蹄与倒嚼这两点你都做到了,那在上帝看来,就是一个洁净而可以被接纳的人了。 在动物之中,既分蹄又倒嚼的代表就是羊和牛,所以它们是以色列人在节期里,向上帝献上的祭牲的“主角”。特别是羊,圣经上把“羔羊”当作是耶稣的预表,更与其洁净的生命特点有关。 在动物之中,猪和狗是分蹄不倒嚼的不洁净动物之代表。因为,猪的特点是洗干净了身子又跳进泥浆里去滚;而狗的特点则是转过头又吃污秽的粪便。实际上,这两种动物都是比喻一个口头上信耶稣,行为举止却一点都不检点,完全不像一个信上帝的人。 在动物之中,骆驼和兔子是倒嚼不分蹄的不洁净动物之代表。骆驼素有“沙漠之舟”的美誉,其吃苦耐劳,任劳任怨的特色是每个人都看在眼里的;而兔子白净温柔,连小孩子都喜欢与其一起玩,可以说是良善的象征。中国人一提起神话中的嫦娥,就会联想到她身边的玉兔。 可以说,骆驼和兔子正是中国文化所提倡和标榜的“招牌菜”,然而它们却被圣经列入了不洁净的“黑名单”,就因为它们虽倒嚼却不分蹄——不停地自我修心养性,却不愿意接受和承认上帝的名。照圣经的话说,这样的人叫自义——总觉得自己已经做得很好了,还有什么需要悔改信耶稣的?结果,无形之下就聪明反被聪明误。 由此而来,我们便可以看到东西方文化的最大差别,乃在于西方文化重在以神为本;而东方文化则重在以人为本。从分蹄与倒嚼的角度来看,西方文化偏于分蹄,东方文化偏于倒嚼,从而造成了两者对许多问题的思考和处理方式各不一样。 由于西方文化以神为本,它着眼于与上帝建立个人的关系,所以不少中国人都觉得西方人的个人主义意识浓厚,家庭亲情淡薄;而中国文化以人为本,看重家庭关系,易经中的八个基本卦,甚至可以与父、母、长男、次男、少男、长女、次女、少女等八个人组合的大家庭掛上钩。因此,当西方人接触中国文化时,大都觉得人际关系太复杂。 中国人历来十分重视人际关系,不管是过去生活艰辛的年代,还是如今经济开放的时期,“走后门”都是一个始终无法堵住的“洞”。这说明一个问题,当一个人落在某一种文化之中,就会带着该文化的烙印,顽强地活出自己的文化特点,要改变谈何容易。 严格地说,西方文化并非纯净的圣经文化,只是长期以来一直受到圣经文化的薰陶和影响,所以萌发了巨大的生命力,并给世界带来了天翻地覆的变化。但随着人类历史走进了耶稣再次降临之前的大迷惑期,西方文化也逐渐地偏离圣经文化的轨道,慢慢蜕化成“分蹄不倒嚼”的文化。 就圣经一再提到的十字架的结构而言,可以说“分蹄”相当于十字架的直木;“倒嚼”相当于十字架的横木。简而言之,直木重在彰显上帝的公义和人之正直;横木重在表明上帝的怜悯和人的公平。换句话说,分蹄和倒嚼之目的,是叫人能仰头把世界观、价值观和生死观的视线定位在看不见的天上,而不要低头一直注目于肚子的部位——这就是圣经所说的不要以肚腹为神的意思。 明白了东西方文化差别的来龙去脉,我们才能取长补短,恰如其分地根据具体的实际情形去改变自己的本性,达到不断提升人生的正能量的目标。 (连载待续) 点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

《用圣经透视易经》连载5:人为何说“阴阳”而不说“阳阴”?

点看上一次连载:《用圣经透视易经》连载4:了解易经的必知之识/1、易卦浅谈 第二章、了解易经的必知之识 2、阴阳与阳阴 当伏羲氏初创八卦的时候,开始只有八个基本卦,那就是乾、兑、离、震、巺、坎、艮、坤等八个卦。而这八个卦,归结其源头,又回到“阴阳”两个字上。 当谈到阴阳时,一个中国人通常很少思考的问题,那就是在中国文化的阴阳概念中,阳为天,占居首和主动的位置;阴为地,处于顺从和被动的地位。然而,在中文的书写或老百姓的口语中,都是习惯叫阴阳,而没有谁说阳阴。 这是为什么只有从圣经的角度,才能比较客观地找到揭开这个问题答案的思路。 在基督教的教义里,有一个很重要的概念,那就是有关对上帝的认识。中国人口中的上帝,基督徒常称之为三一真神。所谓三一,是指上帝有圣父、圣子、圣灵之分,但合起来又为一,统称之为神,或中国人习惯所称的上帝。 圣子指的就是耶稣,祂是三一神中唯一可以看得见的那一位。所以,当祂两千年前降世为人的时候,那时的犹太人就有亲眼见过祂的,祂的门徒甚至同他一起生活了约三年半之久。 由于耶稣强调祂与父原为一,也就是说,如果说圣父本身是律的话,那么圣子就是律的具体彰现,所以,要把圣子与圣父断然分开是不可能的事。由于在圣经的数字中,1代表圣父,2代表圣子,而1和2又不能分开,所以易卦中的阴爻就成了圣父、圣子分而合的象征。 同时,圣经还指出,圣子耶稣坐在圣父的右边,也就是说,在三一神中的三个位格中,处于第二位的圣子耶稣是特别被高举的,所以,将与数字2所对应的“阴”放在“阳”的前面,就成了理所当然的事;反之,原来排第三位的圣灵,就取了阳爻的位置。 顺便一提,在圣经原文的文法中,“圣灵”这个词是中性词。可见圣经的无误性是无所不在的,只是因为人性的骄傲,才不时地怀疑圣经的无误性。 所以,不管人是否明白人间阴阳的叫法,实际上是上帝之律运行的彰显,反正你就只能叫阴阳才顺耳,说阳阴人就听不懂。 这也进一步提醒我们,必须回归原来的以神为本的立场,你才能明白易经里面所隐藏的属天奥秘。离开了上帝的启示谈易经,就像人开口闭口说“阴阳”,从不提“阳阴”二字,但知其然却不知其所以然,就难以进入易经中更深的层面。 (连载待续) 点看第一次连载:《用圣经透视易经》连载1:认识易经的前提——传统对易经的认定

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